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怪兽与东方色情

张艺谋偏爱大阵仗早已不是个秘密,我们关心的是他具体使用怎样的手法,如何因地制宜来展现他列队操演的癖好。在《长城》中我一度以为他来错了地方,这个蜿蜒而狭长的建筑实在不适合群体演出,我们可以看到整个城墙上只能容纳三行人并排行走,摄影机一路跟随那个报信的士兵,兵多将广只能靠纵深推拉来实现,这就是最蹩脚的加成法。在雇佣兵威廉和托瓦尔逃到长城下的时候,摄影机使用了一个招牌式的动作——镜头缓缓升起,然后俯瞰环视整个长城上的甲胄之师(在展现汴梁城的时候,这个镜头又用了一次)。我们不能说这个镜头用的不对,但不能不承认这就是陈词滥调,因为它仿佛是二流电视导演的专利,看见一个墙,就想知道墙后边是什么。弗里茨·朗在《三生记》里早已经向世界展示了如何避免此类庸俗处理,那部电影中的死神筑起了一道高墙,摄影机保持着绝对静止(我想即使那个时代的技术允许摄影机运动,他也不会这样做),于是建筑就有了气势与尊严。我们还可以参考《冰与火之歌》中的例子,当龙母进攻奴隶城邦的时候,镜头也是纹丝不动的,当对面城门徐徐打开,我们能感受到远古奴隶制文明的光辉。
我们没有理由反对摄影机的运动,这里需要指责的仅仅是一种庸俗化的处理。按照影片的空间格局,一种游走在城墙边缘的连续运动镜头似乎是必要的,这些镜头的处理似乎也颇有难度。然而影片最终证明的是,这些运动镜头无法引起我们的兴趣,它所展示的也无非是五色分明的、冠以野兽名号的军队。高度形式化的团体操表演是给两个被俘的雇佣兵看的(他们的交谈中充斥着Incredible
China这样的赞美之词),人们通常会将其视为一种宣扬国力的意识形态化处理,这仿佛成了张艺谋电影的思想烙印。然而电影的本性是无政府主义,一味将其意识形态化对张艺谋来说是不公平的,一种公开的形式始终是他希望躲避的,而包藏在形式之下的弦外之音,则是他想要的。
这里的弦外之音,就是色情,一种绝对的色情。长城作为战场构造了一个绝佳的色情场景,成群的饕餮作为幻象之物为这种色情的实现提供了必要的支撑。当那些长毛、飞枪、钩锁频频刺入饕餮身体的时候,张艺谋呈现了一种群体的色情表演,这里不同于战场上你捅我我捅你的厮杀,而是人们站在长城之上的避风港将长矛投射出去。也就是说他们站在一种安全的位置行使色情,这是典型的窥淫癖的形式——如果我们考察张艺谋过往的每一部电影,这种窥淫癖都是难以撼动的基底,也是他的题材和类型本身。《长城》中一个镜头里,彭于晏射出的箭在空中飞行,使用了慢放处理,一如子弹时间,它精准地展示了这种窥淫癖,随后便重重地射入饕餮的肉身。这个镜头如此露骨,如此庸俗,也就让色情的形式仅止于一种感官消受,换句话说,这就是色情的廉价形式。
威廉和林梅之间的关系构成了与之相对的色情,二人可以用英语对谈等于建构了一种私密性的语言。他们之间的对话才是构造影片剧情推进的源动力,我们需要注意到威廉在第一次饕餮进犯时的精彩表演,这与其说展现欧洲人的技战术素养,不如说是一场暗藏着色欲的杂耍演出,之后人头攒动的大厅中,他再次奉献了精彩的演出。在林梅的激将下,他连发三箭将碗定格在柱子上,这是一次谄媚的、带有私心的演出,潜在的观众只有林梅一人,也就是说最终的色欲的对象——作为一个杀手、刺客、亡命之徒,一种莫大的快感就是征服异域的女王,而林梅作为不久后的军队统帅,符合这一标准。威廉的角色就像《冰与火之歌》中的次子团首领,他可以选择臣服于女王的石榴裙下,也可以选择保持微妙平衡和独立的关系,只有后一种选择可以让他成为主角。
对林梅的色情构成了人物的一个动作序列,首先是一种技术性取悦(展示高明的箭法),之后是证明自己的勇力。我们可以看到威廉的第二次冒险,也就是沿着飞锁飞下了城墙,这个动作符合亡命徒的精神,也是色情的第二度考验。在成功返回长城后,张艺谋使用了一个匪夷所思的镜头,表现林梅望向威廉裸背的视线,犹如一种犒赏。如果导演使用这样的镜头,我想他应该要有一种用途性说明(可以参考《聂隐娘》中磨镜少年看窈七裸背的镜头,侯孝贤展现了这是一个敷药的过程),否则就是为色情而色情。在这里,这种视线已经成为一种彼此色情化的、心照不宣的默契,它促使着威廉的第三次冒险。
此时正在仓皇出逃的巴拉德(威廉·达福)对托瓦尔说了一句话,“只要有钱,什么女人玩不了?”在日常经验中,这等于是色情的常识。但威廉显然要拒绝这样的色情,第三次冒险证明了色情可以达到的形式感——腾空而起的一个个热气球让色情填满了可目视的空间。在这个镜头中我们看到了张艺谋指挥大阵仗的意义,这是一种仪式化的色情,它最高的表现就是动用一切可用的人力、物力、道具、环境以及视觉形式,但它始终是一个量化的色情(《黄金甲》中一望无尽的“新乳房主义”就是色情量化的典型)。真正意义上的色情,实际表现在刘德华扮演的王军师自爆身亡,摄影机从塔顶窥视旋转楼梯的那个镜头中。在这里,我们不难想起希区柯克的《迷魂记》。直觉告诉我们,张艺谋在这里有致敬的意图,但他并没有使用招牌式的滑动变焦(Dolly-Zoom),因为那斑斓的色彩本身已然构成了一个色情和欲望的“漩涡”,一种似乎可以将男女主角吞噬的五彩漩涡。可以肯定的是,张艺谋所嗜好的颜色表现本身就是色情化的,从《红高粱》到《大红灯笼高高怪》再到《英雄》,无处不在的红色是色情燃烧的象征,也是一种最肤浅不过的符号。在《长城》中我们看到的则是耀眼夺目的蓝色(蓝色是西方文化中的色情符号,Blue
film指的就是色情电影),犹如紧身衣一样的鲜艳蓝色盔甲把女兵从群众当中凸显出来,配合着那种轻盈绳操杂技般的肢体动作,构成了色情诱惑式的场面。在战争中,她们仿佛是饕餮的诱饵,镜头饶有兴致地捕捉这些女体被撕咬、被撕裂的场面,色情由一种病态而狂热的施虐/受虐快感表现出来。在这里,一个个被收回城墙的沾满鲜血的钢圈,证明了安德烈·巴赞所说的“死从反面等同于性愉悦”不是没有道理的。
在这个孤独伫立的塔上,孤男寡女和下方逼近的野兽之间,欲望和死亡之间,构成了色情旋涡的张力。与此同时,饕餮在塔外喂食的场面也形成一个“漩涡”。威廉在塔上依然射出了三箭,然而这三箭都失败了,这是技术性的失败,也是技术性色情的失败,它证明了一种简单重复是庸俗的,也是不可再行生效的。然而色情在此仍然有自我拯救的可能性,那就是“信任”,我们可以回想起威廉初次登上高空跳台时的一幕,那时他选择了拒绝,拒绝的理由是“我只相信我自己”。然而在影片最后的危难关头,他接受了这种信任,不同于林梅所说的“trust
is our flag”,这里的潜台词实际上是“trust is
eroticism”。这也就是说,“信任”才是男主角的第三次冒险的实质,一种色情由心照不宣走向了眩晕的高潮。他们最后杀死兽王的动作,是用一种长城上绳操的模式完成的,我们能看到他们运行的轨迹——围绕着塔所做的一次旋转。世界在转,这对男女也在转,生死地狱化的场景只不过是他们创造的欲望影像的延续。在这种饱含色情的“信任”被确证后,兽王被消灭了,所有爬上高塔的野兽都成了无生命的玩偶纷纷掉落。幻象结束了,色情也就回到了现实。
影片中的饕餮是色情之物,上天制造它们出来是为了惩罚人类的贪婪,而色情是对贪婪的直接考验。当那柄花枪最终射向兽王的时候,威廉也向林梅射出了欲望之箭,这种侵犯也得到了后者一种热切的认同和回应。色情在这里圆满了么?在吕克·贝松《第五元素》的结尾,色情是以床戏收场的。然而对张艺谋的色情世界来说,这是远远不够的,乔治·巴塔耶曾经说过,“色情的最高形式就是冷漠”,张艺谋有必要选择让威廉在此时离开,只有如此,色情可以被保留和绵延。他征服过一个女王,一个国,已然足够。
影片在两个人别离的视线中结束,力图让色情变得诗意起来,然而实际效果非常庸俗,因为它是空洞的,带着一种偶像剧式的喜感,是影片最惨痛的败笔之一。如果张艺谋选择让景甜换回女装,办一场盛大的欢送仪式(即使这很狗血),相对来说更能体现影片色情的意义——花木兰式的色情具备这种力量。毕竟,我们见识过张艺谋色情的极端表达,当克里斯蒂安·贝尔扮演的神父用入殓师的双手妙手回春,让妓女们重返清纯时就是这样一种表达;我们也见过张艺谋色情的最高形式,那是卡车载着妓女们远去的一幕,飞扬的尘土中,呈现为萨德式的冷漠。而在《长城》中,我们尽管看到了色情的结构形式,却未能目睹这样扭曲到丧心病狂的冷漠。

作者:戒色来源:未知时间:2017-06-14阅读:534
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当今西方世界,色情和金钱已成为社会原始推动力.象灭亡前的古罗马和巴比伦帝国一样,甚至赋予淫荡、色情为神圣。“食色,性也”,于是西方标榜为天经地义,并阐种种邪说以惑众。

到了淫色的境地,却已沦为满足肉体发泄、刺激、兴奋的欲望,象发情的野兽一样,寡廉鲜耻。其实又何止色情,世间的虚荣、名利等等,都是人们追逐滋味,为物所转所缚。“妄想为本,入于诸趣”,就是世间相。

寻求欢乐是人类的天性,但麻醉、毒品、逞淫等并非真正的心灵欢乐,是心附着于一些物表之相而生妄趣,蜕变成了神经感官暂时的兴奋满足。舍本逐末,以色情为甚。心情快畅时,一钵素饭都很香;不乐时,琼浆玉液也无味,可见并非完全是饭让人香,乃有心为根本。倘若以为香不香纯是饭菜美不美,则日思奇珍异味;而稍不能激起食欲,则认为其饭寡淡无味;实质上舌头对滋味已经木讷,已有先定之味。这就叫舍本逐末。同样,不知是此心因妄想颠倒以妄为真,以为纯粹是肉体色相的刺激而已,一直逐末下去,点点与色情有关联的意象或物体也引起兴奋,甚或导致各种变态异端,而本真之灵心却趋于湮灭。若不炽为淫邪存心,先具一双淫眼,则种种妖态攒心,应与本心相违,以至恶心。这就是人自设妄念之圈套,以伪为真,所谓“色不迷人人自迷”。

譬如某人以为跳楼可遨游空间,以为勒颈可试品自杀滋味,则欣欣然赴死。只因其舍弃生命灵性的本真而去追逐各种虚妄的滋味。为什么这样的人少而沉溺于淫中的人多?“正是一川好风景,无限平人被陆沉”。淫貌似无大害而有剥肤之灾,这样的软刀子杀人慧命乃至身体于无形,比毒品还要隐蔽。人心归淫,则有**之火蛊惑人身,心就会被妄念转制难拔。就象人吸毒后身体会生出依附毒品的感念,同样,人心套入色情圈后,神经和妄想就在那里盘桓了。

人们的性格易被引诱而苟且随欲,以恶小而为之,姑息养奸,以为无碍,谁知其势将变本加厉,恃其可侮,终为心腹之患。人的正气和灵知之宝在潜移默化中渐渐无力。不少人曾想回头摆脱色情羁糜,谁知陷进去后再难自拔,终于自欺欺人,也把色情当作平常自然的人性了。一旦入了色情趣味中,要想戒除,比戒毒还难十分。因为一次姑息纵欲,则天良麻木,醉生梦死;人失正气之养,心神已呈枯竭之态。要是抵制,则小人〔指淫心〕之性遇小抗必至肆虐为厉,更为反噬。麻醉一次,不知何时苏醒,未全醒时又复麻醉,过深则人心灵不可复醒,昏昏昧昧,如提线木偶一样被妄想及外境所制。生命与灵性养分日蹙,终至枯萎。

到此时,一遇导淫之物即陷,纵不遇,自心也会生出淫意。就象上钩的鱼一样,如发现自己力不从心,有灭命失志之危,则挣扎一下;淫心把线松一松,又暂优游如故,力弊时终于失去断线之机。当然,这些话还是对大鱼说的,至于无知的小鱼,一见饵就吞,根本下了锅都还在水里跳得欢。这就是淫心的肆虐之恶。我们处在一个人欲横流、不知节制的时代,要想做到《关雎》“乐而不淫”的“思无邪”正常心态很难了。中世纪以来,一直以爱情的高尚宝贵作为教化,人心还有凝聚点,不致旁逸太甚。如今邪说纷夷,一切都毁坏了。淫欲对人身体和慧命的大害也被掩盖,被诋毁,对无知的年轻人设下陷阱。

淫为万恶之首,种种弱水三千之相,皆为孽生。淫为一切有作为的君子之鬼门关。因淫消沉其远大之志,斫损其英明之质,精神不能凝聚归一,必然散逸殆尽。这正是士子之机枢。淫生种种妄心,妄附于明,又惑人之性,使人心力疲软,如此魔障,纵大智也可侮。至于淫耗人之精、伤人之气、乱人之神、暗人之心,、害人之命运,古代圣贤论述甚多,摘录一些警句于后。

一、 石韫玉以山辉,水含珠而川媚。

天一之水不竭,则耳目聪明,肢体强劲,如水之润物,百物皆毓。木根
绝则枯,灯膏尽则灭,斫灭真元,戕之则灭,其事隐微而戕贼其性命者
深也.早岁受伤,终身致病,下元虚冷,子嗣艰难,腰疼腿痛,中年阳
痿,目晕头眩,未老先衰,一切劳心用力之事,皆不胜任,虽留此躯,
亦属无用。

色痨沉痼,虚症百般,卢扁难医,则司命又杀之.

人若喜耽溺于色则精耗,精耗则神昏,神昏则心乱,心乱则身不能自主
,至身不能自主,则将成病,而邻于死矣。

剥肤之灾,可惧亦可哀也。

二、盖人之气血行于六经,六日而周六经。“七日来复”,未满七日,不能
复元,一伤再伤,外感内亏,百病俱起。

自觉神气疲乏,精力不足,即系体气已衰之实据.若体衰尚不能节欲,如
贫穷无以谋生,而又暴殄天物,必至一败涂地,不可复救。

先王以分至日闭关。人之方少,犹草木之有萌芽也,百虫之在蛰也。草
木当始生之日,而逆折其萌芽,未有不摧折者;百虫当藏蛰之会,而忽发
其扃藏,未有不僵仆者。少年时能于此**一关,把得牢,截得断,他年
元神不亏,气塞两间,精神得以运其经济,立掀天事业。

人于多欲时走泄,反不觉劳倦,节欲时偶有走泄,反觉困乏者何也?保
家之子,意外妄费,便觉心内不安,歉然终日,尚系有余也,败家之子,
不自知其窘也。

三、凡溺爱冶容而作色荒,谓之外感之欲,夜深枕上,思得冶容,或成宵寐
之变,谓之内生之欲,二者纠缠染着,皆耗元精,必成不治之症。

欲火焚烧,精神易竭,遂至窒其聪明,短其思虑,有用之人,不数年而
废为无用,皆色念欲火伤身之病也。“莫教引动虚阳发,精竭容枯百病 侵”。

烟花队赤绳缚虎,韬略尘埋;风月场幽谷坑儒,文章火化。

唯其溺于声色之中,蛊惑狂悖,由是而生有不用也,由是而死有不避也
,“士也罔极,二三其德。”

四、经云:“一切唯心造”。夫心为身之主宰,变动不拘,灵蠢迥判,升
天入地,毫厘俄顷。克治则精莹澄澈,如玉映冰壶,何处尘埃可到?纵
之则颠倒纵横,如风中落絮,飘扬到处粘留。

人一思淫,心田即暗。中正之心已邪,则光明正大之气遂失。若人时时
存邪念,积久而邪气蛊惑于身心,即小人矣。

中心恐惧疑惑,举止锔天蹐地,即此便是生入地狱。若能当境势持,慧剑自斩,片时之后,神气清爽,举止安泰。戒色论坛

五、砺山带河之人,坐此亡身辱国;绣口绵心之士,因兹败节堕名。豪贵文士,其恶为最。

踯足迷途,叹穷年其莫返,沉身苦海,悲浊浪之难平。

经云,“咄哉世间,甚可怖畏,此处虚诳,无有可爱,犹如画瓶,盛诸
秽毒;此处难越,不能自出,犹如老象,溺彼深泥;此处自烧,犹如飞蛾
,赴于明烛;此处危惧,犹如盲人,临于深谷,此处能伤,犹如利刃,涂
之以蜜,愚人无智,舐而求味;此处灭诸善法,无有遗余,犹如劫火,焚
烧一切。”

“女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔,女色者,世间之重患,凡
夫困之,至死不免,女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。”又云
:“娼女之相,其言如蜜,其心如毒,实是阴贼,灭人慧眼,譬如高罗,
群鸟落之,不能奋飞,又如密网,众鱼投之,刳肠俎几,是以智者知而远
之,不为此物所惑也。

更有一等才智之人,明知世事皆幻,繁华易尽,一切所有,咸归于空,
无如爱欲难除,虽欲强制,旋踵即迷,正知正见,无由得开。譬如丽日,
障于云雾,自性不迷,修身迷惑,及至物消形化,始悔从前,晚矣晚矣。

须知坐怀不乱,千秋重贤士之名,秉烛通宵,万古仰圣人之行。凛纸窗
之易补,玉洁冰操;感琴韵之难挑,风清月白,奈何虚灵非昧,**自迷
,莫蹈妖魔之术,宜存清净之心,健以祛邪,恒以贞性,休教沉溺欲海,
自蹈没顶之灾。

这些警句格言,字字警策,现在看不到了。很多人被时下风气所蔽,既然连人身精气神的宝贵都不知,纷纷附会于西方欺骗性的所谓科学论述,更罔谈其余了。不少年轻人头发添白有病,多数与此相关,仍然懵然不觉。市面上全是导淫之物,服务于某些阶级声色犬马的趣味需要,污染更多的人心,变为其性奴。天下被导入此靡靡之乐中。大家知道,有两种恶技,一是暴力,一是诱惑。以前封建时代和法西斯,用武力统治人民,如今手段变化了。本世纪初,不少传教士贩运鸦片,现在则贩色情等毒品来诱惑控制人民。精神“鸦片”已泛滥成灾。读书人心思伶俐,但也易被诱动,更易被风习同化。

现在的色情和恐怖影片泛滥,正是魔术。色情影片是西洋镜,让人神气疲弱,这时再来些恐怖的,必使人“神移失守”。这就是摧人元神的利刃,受害者不知不觉被削弱,被宰割,比疾病害人有过之而无不及。好多善良的人们对此津津有味,受害而不觉。乡下传说,有一种厉鬼杀人,总是拿出一个圈圈,对人诱骗,说只要把头伸进去看看,就会一饱眼福;等人引颈入套,就慢慢勒死他。色情恐怖影片跟那个“圈圈”多么相似。如今,若以道德命运之类言论敌视色情,往往被人以讲理学、压抑人性之类乱扣帽子,混淆是非,为虎作伥。愿大家能以深入眼光破此魔障。

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